Alors, est-ce que l'agriculteur laborieux doit
planter des arbres dont il ne verra jamais les fruits ?
Est-ce que le grand homme ne doit pas fonder lois, institutions et république ?
Quel sens prêter à la procréation, à notre volonté de faire perdurer notre nom,
à notre volonté d'adopter des enfants,
à notre scrupuleuse précision dans l'élaboration de notre testament,
aux inscriptions sur les monuments, et aux panégyriques,
si ce n'est que nos pensées sont tournées vers l'avenir ?

[Récupération impossible : Tusculanes_Disputations 484-F5045]

Que pensez-vous que les grands hommes qui ont sacrifié leur vie
pour le bien de notre République attendaient en retour ?
Croyez-vous qu'ils pensaient que leur nom ne devrait pas être connu après leur mort ?
Personne n'a jamais accepté de mourir pour son pays,
sans être fermement persuadé d'y trouver une forme d'immortalité !

Thémistocle aurait pu vivre paisiblement, ainsi qu'Épaminondas,
et, pour ne pas chercher des exemples à l'étranger et chez les Anciens,
j'aurais pu moi-même mener une existence paisible.

Mais, une certaine anticipation des âges à venir
s'impose à notre esprit d'une manière ou d'une autre,
et cela est à la fois encore plus vrai et plus clair
chez les hommes les plus nobles et les âmes les plus grandes.
Supprimez cela, et qui serait assez fou
pour passer sa vie entre épuisement et dangers ?

Les Apocryphes de Saint Eadwald

Cette vision a été accordée par l'archange Uriel
à l'humble serviteur Eadwald,
afin qu'il puisse témoigner de
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7368616C6&C2063 fonction(E): 65617.365/%$/

Je me suis tourné vers le nord
et j'ai vu sept nuages noirs descendre sur la terre.
Et chaque nuage était un fléau déchaîné
du Trône de Dieu au temps des Nephilim ;
à cette époque, les fléaux étaient enterrés dans la fosse,
pour y rester jusqu'à la fin des temps,
qui était sûrement maintenant venue.
Je tombai à genoux et priai,
et devant moi apparurent sept anges, montés sur leurs chars,
roues dans des roues tournant dans le ciel,
et leur lumière cachait les nuages à ma vue.

Un ange est descendu sur la Terre,
et par son épée ardente, j'ai su que c'était Uriel.
Il parla, disant : "Sept plaies se sont réveillées dans le pays,
mais pas de la main d'Elohim ; regardez le salaire du péché.
Et enverra-t-Il encore le déluge,
pour purifier le pays de ce mal ?
Arrêtera-t-Il tout ce qui glisse et tout ce qui rampe,
et les oiseaux du ciel et les poissons de la mer,
pour mettre fin à ce que tu as découvert dans ta folie ?"
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Maintenant, Uriel pointa son épée vers l'Arbre de Vie,
qui poussait au cœur de la Jérusalem morte.

"Voici: l'arbre pousse encore,
bien que la ville soit morte.
Dans tout ce qui est mortel,
il y a la graine de l'immortalité,
car c'est un immortel qui l'a façonné
à partir du chaos et du vide."

Étant un humble homme de peu de sagesse, j'ai demandé :
"Grand Uriel, nous ne sommes pas autorisés
à manger de l'Arbre de Vie.
Comment pouvons-nous alors être sauvés ?"
Et Uriel m'ordonna d'étendre la main ;
et il m'a donné son épée de feu,
qui m'a brûlé la main, et il a dit:
"Ce n'est que par le sacrifice que tu peux
libérer le monde de la domination du péché."

Avec une prière sur les lèvres,
je suis tombé sur l'épée d'Uriel,
et elle m'a transpercé le cœur.
Et vraiment, sur mon corps,
les stigmates du Seigneur sont apparus,
faisant couler sur le sol du sang qui n'était pas mon sang ;
et les sept têtes du dragon qui étaient couronnées de nuages noirs reculèrent,
et la lumière tomba sur la Terre,
et Jérusalem naquit de nouveau.

Ainsi les anges partirent après avoir délivré leur message
et je me réveillai dans les champs de notre belle terre,
746F2 0666F726D 207468652067 6F6C 64656
E206 1726D6F75(72206F6 620736369 656E6365

Et ainsi le Messager Béni me révéla
les ossements de la Nouvelle Jérusalem,
endormis dans la poussière qui était le corps d'Adam,
attendant le jour de la résurrection.

Et voilà, dans la poussière était cachée un feu sacré,
et le feu s;%() les nombres sacrés,
dont celui que tu recherches qui est /#oor_pass%& = %o”Code_Niveau5".

Et j'ai perçu qu'avec le feu sacré
et la connaissance sacrée des nombres et des sigils,
la réactivation %

L'un des aspects les plus fascinants
des écrits récemment découverts de Saint Eadwald
réside dans son obstination à rechercher la vérité divine
dans des concepts mathématiques, qui confina parfois au panthéisme.

Il s'enthousiasma particulièrement, semble-t-il,
pour ce que nous appelons aujourd'hui les tétrominos,
dont il était convaincu qu'ils imitaient à la fois le tétragramme
et le mot grec pour Dieu (TH-E-O-S).
Leur capacité à engendrer de nouvelles formes simplement en se regroupant
symbolisait pour lui la capacité du Créateur
à remodeler le monde sans briser les lois qu'Il avait Lui-même établies.

Eadwald rebaptisa les tétrominos "sigilla" (sigils),
impliquant qu'il voyait en eux une version plus authentique
des symboles magiques adorés par les païens,
ancrés à la fois dans la tradition abrahamique
et dans l'observation attentive de la Création.

Il est peu probable que ces textes aient été diffusés,
car ils lui auraient presque certainement
valu des accusations d'hérésie.

"Democrates Alter,
ou, sur les justes causes de la guerre contre les Indiens"
par Juan Ginés De Sepulveda


Écrit en 1547 pour justifier la conquête espagnole des Amériques.


"... les Espagnols ont parfaitement le droit de gouverner ces barbares du Nouveau Monde,
qui en humanité sont aussi inférieurs aux Espagnols que les enfants le sont aux adultes,
ou les femmes le sont aux hommes, car il existe entre les deux
une aussi grande différence que, je dirais même, entre les singes et les hommes.

Comparez donc ces dons avec ceux que possèdent ces demi-hommes,
en qui vous trouverez à peine les vestiges de l'humanité,
qui non seulement ne possèdent aucune science,
mais ne savent même pas lire
et mangent de la chair humaine ?

Donc, si vous voulez les réduire,
je ne dis pas à notre domination,
mais à une servitude un peu moins dure,
il ne leur sera pas difficile de changer de maîtres."

L'esprit est son propre lieu, et en lui-même
peut faire de l'enfer un paradis, et du paradis un enfer.

Qu'importe où, si je suis toujours le même,
Et que devrais-je être, tout mais moins que
celui que le tonnerre a rendu plus grand ? Ici au moins,
nous serons libres : le Tout-Puissant n'a pas construit
ici-bas pour en être jaloux, ne nous chassera pas d'ici :
ici nous pouvons régner en sécurité, et dans mon choix
régner mérite l'ambition, même en enfer ;

Mieux vaut régner en enfer que servir au ciel.

IMPOSSIBLE DE CHARGER L'ARCHIVE [1667CE-F457] [MILTON, JOHN]

54 68 65 20 72 6F 61 64 20 6F 66 20
65 78 63 65 73 73 20 6C 65 61 64 73
Ce jour-là, je me souviens souvent, quand du sommeil
Je me suis d'abord réveillé et je me suis trouvé reposé
65 20 70 61 6C 61 63 65 20 6F 66 20 77
69 73 64 6F 6D 2E
Sous une ombre sur des fleurs,
m'interrogeant profondément sur le lieu où j'étais,
et de ce que j'étais, et d'où j'étais venu, et comment.
20 74 6F 20 74 68
ERREUR : ERREUR INCONNUE

"Mais il est couramment admis que les Égyptiens croyaient
que l'âme continuait de vivre aussi longtemps que le corps était conservé intact,
et utilisaient cette méthode pour tenter d'échapper à la mort."

"Est-il possible que les sages Égyptiens", déclara Nekayah,
"aient eu une conception aussi absurde de l'âme ?
Si l'âme pouvait survivre à la séparation d'avec le corps,
que pourrait-elle encore recevoir ou subir de celui-ci ?"

"Les Égyptiens ont sans aucun doute mal interprété le monde", déclara l'astronome,
"dans les ténèbres du paganisme et à l'aube de la philosophie.
Malgré toutes les connaissances que nous avons accumulées,
la nature de l'âme est encore un sujet de discorde parmi nous ;
certains prétendent toujours qu'elle peut être matérielle,
qui, cependant, la croient immortelle."

45 74 65 72 6E 69 74 79 20 69 73 20 69 6E 20 6C 6F 76 65 20
77 69 74 68 20 74 68 65 20 70 72 6F 64 75 63 74 69 6F 6E 73
20 6F 66 20 74 69 6D 65 2E

Chez l'homme (en tant qu'il est la seule créature raisonnable sur terre),
les dispositions naturelles, dont la destination est l'usage de la raison,
devaient se développer seulement dans l'espèce, pas dans l'individu.

La raison, dans une créature, est une faculté d'étendre les règles
et les intentions de l'usage de toutes ses forces bien au-delà de l'instinct naturel
et elle ne connaît aucune limite à ses projets.
Mais elle n’œuvre pas elle-même de façon instinctive.
Au contraire, elle a besoin de tentatives, de pratique, elle a besoin de tirer des leçons,
pour progresser petit à petit d'un degré de discernement à l'autre.
C'est pour cette raison qu'il faudrait à chaque homme une vie démesurément longue
pour apprendre comment il doit faire un usage entier de toutes ses dispositions naturelles ;
ou, si la nature n'a fixé à sa vie qu'une courte durée (ce qui s'est effectivement produit),
elle a alors besoin d'une succession indéfinie de générations,
dont chacune lègue aux autres ses lumières,
pour que ses germes atteignent dans notre espèce un niveau de développement
qui soit pleinement conforme à son intention.
Et ce terme doit être, au moins dans l'idée que l'homme en a, le but de ses efforts,
car, sinon, les dispositions naturelles, pour leur plus grande part,
devraient être considérées comme vaines et sans finalité ;
ce qui supprimerait tous les principes pratiques, et rendrait de cette façon la nature,
dont normalement la sagesse doit servir de principe dans le jugement de ses créations,
suspecte de se prêter, en l'homme seulement, à un jeu puéril#&& [KANT, IMMANUEL]

[Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique]

Il reste en tout cas à ce sujet de quoi surprendre désagréablement :
les générations antérieures ne paraissent s'être livré à leur pénible besogne
qu'à cause des générations ultérieures, pour leur préparer le niveau
à partir duquel ces dernières pourront ériger l'édifice dont la nature a le dessein,
et donc pour que seules ces générations ultérieures aient la chance d'habiter
le bâtiment auquel la longue suite de leurs ancêtres
(à vrai dire, sans doute, sans intention) a travaillé
45 56 4F 4 55 54 49 4F 4E 20 54 48 52 4F 55 47 48 20 49 54 45 52 41 54 49
4F 4E 0D 0 a 49 54 45 52 41 54 49 4F 4E 20 54 48 52 4F 55 47 48 20 50 4 41 59
1784CE-F112] [KANT, EMMANUEL]
Mais aussi énigmatique que cela soit, c'est pourtant vraiment nécessaire
si l'on admet qu'une espèce animale doit avoir la raison et,
comme classe d'être raisonnables, qui sont tous mortels mais dont l'espèce est immortelle,
doit tout de même parvenir au développement complet de ses dispositions.